在中国古代文化的长河中,孔子与孟子往往被并称为“孔孟”,象征着儒家思想的精髓与传承。孔子,被尊为“至圣”,他的学说深刻影响了中国乃至东亚的文化格局。而孟子,则被后世尊为“亚圣”,他的思想在儒家学派中占据了举足轻重的地位。然而,“亚圣”这一尊称并非孟子所独有,它的背后隐藏着丰富的历史演变和儒家学派的传承。
颜回的“亚圣”之路
颜回,字子渊,与孔子同为鲁国人。他十三岁便拜孔子为师,终其一生都在孔门受业。在孔子的众多弟子中,颜回以其高尚的品行和深厚的学识赢得了孔子的极高赞誉。孔子曾这样评价颜回:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也!”这种在贫困中依然保持乐观的精神,让颜回在孔子心中占据了特殊的地位。
孔子对颜回的器重不仅体现在言语上,更体现在行动上。周游列国时,孔子也将颜回带在身边,视为得力助手。然而,不幸的是,颜回在四十岁时便英年早逝,这让孔子深感痛惜,仰天哀叹道:“噫!天丧予!天丧予!”颜回的离世,无疑给孔子带来了沉重的打击。
随着孔子地位的不断提升,颜回作为孔子的得意门生,也受到了后世的尊崇。在颜回去世后的一千多年里,他逐渐成为了继孔子之后的“颜子”“亚圣”。汉代开始,颜回便被列为孔门七十二贤之首。在祭祀孔子时,人们常常将颜回单独安排在孔子旁边配享,享受“亚圣”的礼遇。汉末名士祢衡在撰写颜子碑时,就赞誉道:“亚圣德蹈高踪”。
孟子的“亚圣”崛起
尽管颜回在历史上曾长期占据“亚圣”的位置,但孟子的崛起却为这一尊称注入了新的内涵。早在东汉时代,就已经有人视孟子为“亚圣”了。东汉赵歧在《孟子题辞》中称孟子为“命世亚圣之大才”。三国时期,一位魏国人在为徐斡的《中论》作序时也曾言:“荀卿、孟轲怀亚圣之才,著一家之法,继明圣人之业,皆以姓名自书,犹至于今,厥字不传。”这里,孟子与荀子并列,一同被视作了仅次于孔子的“亚圣”。
然而,真正让孟子“亚圣”地位稳固的,是南宋大儒朱熹的推崇。朱熹在其《四书章句集注,孟子集注》中,对孟子赞叹有加,并再次认定孟子“真可谓命世亚圣之才”。在朱熹的影响之下,孟子在民间和学界逐渐坐稳了“亚圣”这把交椅。元至顺元年(1330年),元文宗代表官方为孔子选定了四位配祀者,其中孟子正式取代颜回而成为“亚圣”,而颜回则又拥有了新的尊称——“复圣”。
从颜回的“亚圣”之路到孟子的崛起,我们看到了儒家学派内部的传承与演变。无论是颜回的品行高尚还是孟子的思想深邃,他们都为儒家思想的发展做出了巨大贡献。而“亚圣”这一尊称的演变,也反映了儒家学派在不同历史时期的地位变化和文化影响。
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