周武王灭商后,西周统治者为巩固统治,建立稳定的政治制度,建立或完善了四大制度:宗法制、分封制、礼乐制、井田制。
宗法制
宗法制由氏族社会父系家长制演变而来,是基于父系血缘的亲疏来分配国家权力、维系政治等级、建立贵族世袭统治的制度。通俗一点讲,就是王公贵族按血缘关系的亲疏远近分配土地和人民,以建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织机构合二为一,在大家族层面为宗法制,在国家层面為分封制。
宗法制确立于夏朝,发展于商朝,完备于周朝。
分封制
分封制是中国古代分封诸侯的制度。商代已开始分封诸侯,称号有侯和伯。西周灭商后,大规模将土地连同居民分赏王室子弟和功臣建立诸侯国,诸侯在其封国内享有世袭统治权,也有服从天子命令、定期朝贡、提供军赋和力役、维护周王室安全的责任。春秋战国时,适应中央集权的郡县制逐渐取代分封制。秦始皇统一全国,普遍推行郡县制,废除分封制,建立了第一个专制主义中央集权的王朝。此后也有封建王朝也分封的事例,但性质已完全不同。
宗法制和分封制是互为表里的政治制度,宗法制是通过血缘宗族关系来分配政治权力。自周公制礼,嫡长制继承制成為宗法制的最大特点,按照血缘关系的亲疏,形成“周天子——诸侯——卿大夫——士”这样的宗法等级。因而,宗法制是维系分封制的血缘纽带,更保证了分封制的顺利推行和稳定实施。
按照周代的宗法制度,宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子,为天下的大宗。天子嫡长子将继承天子位置,其余儿子无论嫡庶则被分封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗,但在他的封国内却是大宗。诸侯的嫡长子将继承王位,其它儿子则被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗,但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。
因此,贵族的嫡长子是不同等级的大宗(宗子)。大宗不仅享有对宗族成员的统治权,而且享有政治上的特权。
天子诸侯大夫士,天子有天下,诸侯有邦國,大夫有采邑,士有禄田。但是处于变化之中,一是朝代更迭带来的变化,此是最明显的。二是有上有下。如张三為诸侯,其嫡长子继承之,可传承下去。但其余儿子无论嫡庶皆为小宗,只能封为大夫。大夫嫡长子继承大夫,其他嫡庶子为士。
礼乐制度
礼乐制度起源于西周时期,它和宗法制、分封制度一起,构成周朝的社会政治制度,礼乐制度分礼和乐两个部分。所谓礼,既是典章制度的总汇,又是人们各种行为的准则。它主要对人的身份进行划分和社会规范,形成等级制度。《论语》曰“不学礼无以立”。《礼记·曲礼上》曰:“礼者,所以定亲疏。”又说“道德仁义,非礼不定;君臣上下,父子兄弟,非礼不定。”“礼者,自卑而尊人”。《礼运》云:“礼者君之大柄也,君之所以藏身也”。
所谓乐,是从属于礼的等级制度而配备的乐舞。礼乐制度的核心就是阶级制度,天子、贵族、平民各不相同。以礼区来分宗法远近等级秩序,以乐来调和缓解社会矛盾。乐还有一个特征,就是仪式感。
“周公制礼作乐”的记载最早见于《左传·文公十八年》:“先君周公制周礼曰:则以观德,德以处事,事以度功,功以事民。”(此处的“则”就是法则法度)制礼的核心就是嫡长子继承制。
周公制礼也吸取了商代灭亡的教训,反对"淫乐",采取"节乐"措施。礼乐制的实施巩固了贵族阶级的社会地位,促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸,使音乐成为以礼为中心的模式音乐,并逐渐趋于僵化。
礼乐制度是维护宗法制和分封制的工具。礼是维系等级的规范,也是贵族阶级巩固统治地位的重要手段。礼的作用就是给人们提供一定的规矩和秩序,起到规范人们行为的作用。乐是陶冶人的情操,配合礼、结合现实活动,达到一种和谐、统一的效果,换句话说,通过乐来调节人们的神经,调动人们规范行为的意识。
周公制礼作乐,对中国几千年来的传统文化影响深远。五六百年以后,孔子提到周公制礼作乐,大加赞赏曰;“周鉴于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”
等级制度
等级制度是殷商西周社会的统治者基于血缘关系、财产关系等将居民划分为不同的社会群体,用以维护其统治地位的制度。血缘关系是等级划分的基础,先天的血缘关系即可以将人们划分为不同的阶级等级。它与宗法制一脉相承,宗法制必然带来等级制,如殷商周朝的等级:“天子---诸侯---卿大夫---士---平民---奴隶”。生在侯门深府天生就是上等人,生于平民奴隶之家天生就是庶人贱民。在人格、人权上是不平等的。十年动乱期间的“血统论”与它很相似,“老子英雄儿好汉,老子混张儿混蛋”,“老子英雄儿好汉,他达卖葱儿卖蒜”。等级制在当今也有挥之不去的阴影,比如“官二代”“富二代”。
关于“井田制”,人们很熟悉了,不赘。
孔子的礼学,内容庞大,经长期损益改革,适应时代的都流传下来了,如宾礼、軍礼、嘉礼的部分内容。而吉礼、凶礼的大部分内容或因不合现实早已丢弃、或因过于繁杂琐碎,今人也无法做到了;有一部分则是糟粕,如男尊女卑、“三从”以及扭曲的婆媳之礼之类,已经抛弃。
关于孔子所推崇的“尊卑有序”,其实质就是基于血缘关系的等级制度、阶级固化,以别尊卑上下之等,”“天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣,”“夫礼者,所以别尊卑,异贵贱。”如此等等,当然是糟粕。有人将其理解为上下级关系,社会分工、各司其职等等,这实属无知;社会秩序和等级制度也绝不可以等同,前者建立在人人平等基础上之,后者建立在血缘关系之上,两者从本质上是有区别的。
有的人极力为等级制度辩解,如果你是皇亲国戚、达官贵人或者祖上为一方诸侯大员,自然要拥趸等级制度;如果是庶民百姓,则实在不可思议。当然,也有人根本就没有阅读孔学,只是人云亦云罢了。
简言之,孔学不能全盘接受,也不能全面否定,而应当有鉴别的加以对待,有扬弃的予以继承。
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